ستة عقود ونيف مرت من عمر الدولة الموريتانية ، ولم تخل أي منها من رفع شعارات " حقوقية " تسوق لمظلومية تاريخية أو تنموية أو عرقية .
لكن في المحصلة النهائية لم تقدم هذه الحركات (باستثناء شخصيات قليلة) أي إسهام في تلك القضايا بالقدر الذي قدمه وعي الشعب الموريتاني الذي ظل عصيا على دعاة التفرقة ومتماسكا في وجه المتاجرة السياسية بقضاياه .

اعتاد كثير من المحللين والسياسيين أن يقيسوا نجاح المهرجانات والمسيرات بحجم الحشود التي تملأ الساحات، حتى أصبح المشهد الجماهيري عند البعض هو المعيار الوحيد للحضور السياسي والتأثير الشعبي. لكن هذا القياس، رغم شيوعه، ليس دائمًا دقيقًا، خصوصًا في مجتمعات لها سماتها الثقافية مثل موريتانيا، حيث لا يتجلى الرفض دائمًا في الاحتجاجات والمسيرات، بل قد يظهر أحيانًا في العزوف والابتعاد وملازمة الناس لبيوتهم. ولهذا ظل الموريتانيون يرددون المثل الشعبي العميق: “لگْدَمْ ما إكذّب”، أي إن حركة الناس مؤشر حقيقي على القبول أو النفور.

من  يقرأ الرسالة المتداولة والمنسوبة للرئيس السابق محمد ولد عبد العزيز سيدرك دون عناء كيف تحول الرئيس السابق إلى أداة سياسية غايتها إبقاء جماعة لا تتخطى أصباع اليد الواحدة داخل المشهد السياسي.  

توجد مقاربات لمواجهة المعضلات أكثر ذكاء وفائدة من وجهة النظر السياسية.

بسنوات قبل الشاه، لاحظ المختار ولد داداه نذرا في الأفق الملبد بالغيوم، كانت أقل خطرا من الطوفان الذي غرق فيه محمد رضا بهلوي، لكن لم يكن من المعقول أن يترك مصيره معلقا بضربة صدفة ليعيش في قلق وعدم اطمئنان للمستقبل. لقد استهدفته معارضة متنوعة أساسا في صفوف الشباب، تصفه أحيانا بعميل الإمبريالية والاستعمار الجديد، وتارة وكيل شركة المعادن والحديد (ميفارما)، وأحيانا أخرى عدو اللغة العربية وكل ما يرمز إلى الهوية الحضارية في موريتانيا.